冒险岛SF 私服发布网079的精神哲学

你物自生。人们水远不他我的

你物自鲜会酒过这些途格以共中，在语含对正确性的要求中 (orthod & R1a nomoamat a m .是不可能达到

实际真理的 (al e theiat o nont an)，因此我们必镇不借助手语间 (ancu

10nonomat on）．面纯梓从事物自身出发 (asta esheaut an认识存在物

(das Sciende）。这样，问题就向一种新的)层次御底深化了。

在此。柏拉图渴望一种就证法的要求是：

一思一单独依据手自身。在態恐的址。在对这地网腿的考逃9。m

放性和独立性，这任他的对语木要跟不山来

衣现理念趋于直理的活的真实有效的东門，

;服自的照的照地他力包合在这对玩之中。这江见。

我好饼证法的與秘所在E。在在《员理了力2）中，0

歡你领推到这一與秘。他认为了。当沙格I认为m的

与绘面不一样，語词不仪具行正的性，而且具行直安

推（aleth a）时，就你仁究金照脂的真理领域中的

二道风电，语音、涩谷斯一下子上升到斯理的高厦。

闪耀着存在的光芒。“语言的‘真理性”当然非不准

于其正动性，并不在于其正的地适用于事物。相反

语词的这种真理性存在于语词的完满精神性之中，亦

即存在于词义在声音里的显现之中。”

将语言和思想真正置于独立实在的地步的是语

盲的精神性(像夏特莱所说的)。就你伽达鞅尔所

盲，语言只有把事物表达出来，也就是说只有当语

吉是一种表现 （在现象学意义上的mimesis）时，语

言才是正确的。因此语词所处理的绝不是一种直接

指李意义上的李份式的表现，以至于（像诗人和演

员那样）把声音或形象落仿出来。相反，

质或存在（ousia)，这种存在就是值得被

(einai）的东西，它品然应由语言”

克服语词的际码和语言的可更性、含期性，开启思的真正对象。即一理

念“。理念的纯粹之思，即Dianoia，作为灵观同自己的对话是远默的，

逻各斯是从这种思出发的声音之流，是其话语性表达。但是，柏拉图井

未专志到，他视为灵魂自我对话的思的过程自身就包括一种语言的東罇

性。香米，向题依1旧，因为柏拉图无法超越语言本身，无法建立语音与

事物自身的有效关系．无法让事物以事物自善的方式传达出米。不过重

要的是让“思°单独依据于自身的想法，这表明思和语言独立性的某种

倾向莜确立了。

总体而言，在柏拉图看来，语言是

- 个工具，是技照原型和对象自

身来构造和判断的一种影像和描攀。问题似乎就出在这里。按照現象学

的观点，攀本 （4bbid) 与原型 (Uttild 之间有一种本然的关系：蔘

本是原型的开启，也就是说，对存在的描攀是存在自身的开启，因此、

原型通过攀本而得以展示，存在通过描萃而得以表現，得以存在。技照

这种现象学观点，柏拉图理念思想中的“琴仿”

（mim e sis) 摄念将获

得更好的理解；相应地，语言对于柏拉图来说也就突破了工具性含义

成为本质的语言，存在的语言。这正是柏拉图期望在语言和理念实在

事物自身之间建立的一种关系，虽然他没能明确意识到或者说达到这一

步，但这种期望对于他是内在的、必然的。这种困境所带来直接的重大

的影响，是他困感和反思理念与世界、存在与生成之间关系的结果。彻版的、无然收的

Clironeenled 可理解性股现出米。所石这些海拉。

断定自女足独立存在的东西，并且在进行揭示的y

程中遊蔽了婴证过它们进行)展现的东西。这不但现

逻各妍的缺陷，也是处于认知状态的灵魂的缺陷。

一方面，人只能通过话语逻各斯以及它们容导

和源出的灵魂来趋向实在；另一方面，逻各斯和灵

魂又本然地不足以通向真理。这是柏拉图面临的网

境，而要摆脱因境，就需要思路的开放和翻转

“问题不是一个人如何传达他对一个事物的知识，而

是事物如何传达它自身。

如此一来，认识主体与认识对象似乎就交成丁认

识对象的自我表达的关系。实际上不是这样，这只是

表明认识方式，或者说认识性质的改变。伽达默尔在

另一著作中讲到，认识，或者说理解，“从来就不是

一种对于某个被给定的“对象，的主观行为”。那么，

消除了主观性的认识、理解意味着什么？我们将看到，

这意味着 “认识”即“思”的自在性。我们的论述所

要达到的目的正在于此。

柏拉图对此进行的思考是伽达默尔在 值™与方

法》中通过对 《克拉底鲁篇》的分析闸

“柏拉图想用当时关于语言理论