冒险岛SF 私服发布网攻略的思想自我统一

目前，我们的思考进展到了这样的程度：语育、運各斯、恩在柏拉

图对语中送渐表现出本质的独立性。龙售这种身份，它们成为沟通、连

接人与终极理念的存在性的“问接性”，并作为思想性的自我运动的实

在性，成为真理量现的方式或境城。生命充满手大地之中，但生命本身

是水恒的沉默。一粒种子破土而出，以其顾强首壮，以其線叶、花朵和

果实，以其在风雨和天空中的搖曳，思示者那伟大的生命，那水恒的沉

默着的力量。人和神禄

F.说它。我们已经吞到，柏拉图一方面因恐手语育，还客斯（就至灵观）

的局限，明恐手对式理的把报与德达：另一方面，正是同一个拍拉图。

又揭示出语含、迎谷斯的真理本质。把关干-

-个间题的不国的、差异的

并且往往是对立的观点都充分地星现出米。这是柏拉肉辩证法的重髮方

而。亚里士当德说，并证的艺术直到那时还不几在探家对立的东西是否

应手国一门科学的能力。

现在吞米，柏拉图对话中所省酒的解证法的力量，并没有被亚里士

生德真正把握。也许亚里士主德意义上的成然的饼证方法在苏格拉底、

柏拉图那里尚末得到明确規定，但柏拉图的对话、柏拉图的思考本身已

经充分地衣达了这种并证艺术。思想、迎各折的自在与独立性的获得。

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其精神性与生命性的存在，从此我到了证据。任岁月流逝，同样的问题

都“在那儿”，水远“在那儿”，向我们敞开，湖我们压过来，把我们拖

进去，拋进去，

“让”我们思考，不得不思考，自己去恩考，自己恩

考。

•我”和“恩，实际上成了一个东西。

柏拉图的思想令我们感到震惊！他不仅给我们思想，而且让我们思

想，并达到我们自己思想。这是柏拉图的力量？不，应该说是思想自身

的力量。正是这种力量，使思想、语言、迎各斯有资格成为人 与神之间

的中介，成为理念实在以至于神量现、现身或居留的惟一的“家园”

这也正是思想的一种本性，以思想、以思为己任的哲学的本性及其神圣

的价值得到了确定。

在柏拉图那里，思想的力量表现为向答的辨证法，这种辨证法是从

“无知”，从“无知的说话人”

（docta ignorantia）开始的。苏格拉底著

名的“自知无知” 是极其重要的命题，它展示的“思想” 是纯粹的、虚

无般的力量。一般而言，在苏格拉底那里，求知之路首先是把人从各种

“说”，道出的是真正的、惟

. BRIL

-的家园。

街要強调的是，话语的存在所粉州 (Cm

(Gowal

的此在与在的在场、存在，足

“内在的”存在、

• 自己的”存在。在此、外在超趣阳东啊与门在机。

是同一的，而这种游证法只能是自我超想。这几，

而上学之设与香学之思的根本区划、确定这

的，不足海禮格尔，而是尼采，并在共粗人学设

您到丁经典 达，它的主要合义是，超人是对人能

似乎已经进人丁正机。语言、迎各斯、县的执立自

在性完鉴地表现在一个德语词汇中，这个词星

Da-Soin，中问的连宇号〝一”是必需的，它不仅表

示距商、关泰和水力、还有期待与呼咬的就風，伴

随春一种育乐般的呼吸的节奏，有Da-Snin的呼眼中

(Dasein) firE (Sein)

-起在场、

一起量现、

- 98 113 Daseill.

人

我们努力在柏拉园对西中把州到的东門就&请

言和忍，由北，我们才能国D

能更好地言说它。实际！

倘若把实在本身当作生命，那么逻各斯就是这生长。

作为逻各斯主语的人，把主体的位置让位给逻各斯，思想成为自己

的主语。

〝思想”恩想。那么，这种说法意味着什么呢？

(① 思想的自我同一性，这是思想的最本质特征。只有思想能够自我

反思和认知，并在对自我的思想中现实地实现与自我的同一；只有在此同

一的并证运动中，思想才能获得自我，思想才成为思想。

② 思想与思想的同一，始终都应该是处于开端和起点。思想作为思

想的界限产生并规定着自己，在这种产生和规定中，思想只能以自己为开

端。在这种自我产生和规定中，自由就是这种自我开端中所包含的东西。

（3） 作为真理本身的理念，被假定为自我等同，这种无条件的绝对

性为自我同一性所指示，这是理念的最本然的性质。但正是这一假定，

使理念与思想发生一种绝无仅有的本然关联：一方面，思想可能的条件

就是所思可能的条件；另一方面，思想本身是理念的开启。

（4） 人的主体位置的让位是人的主动选择。人将自己的存在登于恩

想的存在中，并在此找到回家的感觉，而这并不是人的消失。“在家”

的真实含义是恬适、亲切、安宁、自然、自在，更恰当地说法是“自

由”。只有“在家里”，在“恩”

中，在“自由”中，真理之光才能降