实在的枫之谷镜子

开始了“次好”或者“第二好”

(deuteros plous*

-般译为“其次的最妤手鱼

比发起老，根念的规定和定义，即逻省折。

“周围各点与中心等距高”确切表达了

•例的内酒，这是植拉图对刚的概念規定或定义，

在此，迎各斯足木质性规定。作为希脂新学中最重要的瓶念之一

"逻各斯”有省非省的含义，更特莱对它作下比较详细地分析：在最初

的含义中，迎各折足指一个间，

一个你想斌手其意义的词，如“三们

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“阿火浴狄成”等等。很快，逻各所的意思发生了演空，它不門

仪仅意味裕一个具备含义的训，而是指具备含义的河的有意义的整休

例如“阿火洛狄成是爱情女神”，〝三们形各伯之和等于两直价之和”

但有业有意义的闻的组合无法产生有意义的句子，如“阿火洛狄忒足三

们形”。因此，逻各斯的第三个含义，指我们身上他够联结不同的间句。

使之成为

一个具有意义的整休论证的东四。在这种整休性中，

性〞概念的含义开始表现出来，成为话语意义评州的基础。这足以慨念

的建立为首提的北州。那么，这作为前提的“概念〞的含义足什么呢？

“火实，桃念仪仅足华随省话语恩开的精神结构 (alrvclurementalo),

而非其他任何东西。概念除丁这种推论的是开之外没有別的意义。”这足

巡各斯的第四科含义。更特菜的话说明，话语巡各斯除了足一种纯粹的

型论行为，还是一种精神和理智的内在运动

是恩自我展开的游证法。

以

“图形”为例，柏拉肉说，人在沙子上所面的网及制造出来的网

都是可以发灭的，两者都属手模型，但网自身知是不可段灭的。

有形的可成的物体中并不存在知识和见解木身，它们在语言和灵观

中。但尽管如此，它们也不是事物自身。

“因为网自身并不存在手灵观

中。它是一和独特的东西，与自身相同，叉与贝观中所出现的-切相片

而瓜手生成物 (becoming, genesis) 。

：这四和途径无法与真知分离，但它们同时意味

（笑七站街，开路。在此，維我么以

艺，游艺得兒解的给轮相落进行了班乳。

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角性功德，可以)销我料續想有多的陶街，

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有乡川以有想家名物，游一步物

方式”)。这休现了他伟大的创造力。这种转南即从自然问人的转问、更

确切的说法是南话育、思，迎南“迎各斯”的转向。这种转问的宜搖后

果是苏格拉底设定（poallate）现念的存在。在后面。我们特明咖这种

转向的划时代為义。对自然竹学的中斯、型念的设定意味省！

(）历史的开始。即以“选择”和“自山”为基的的人的万史的开

始。在深层意义上，这业是神的历史的开始。更严道地说，是神以能地

擦，被“恩想”、被设定的方式市量现、在在的万史的严始

（②）对人炎附育，原始宗数和神

乎像人一样生活，人可以羚听花至附

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