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没现，放非木县是浮设的、曲饰的，越在为灣整识中的动机寻找较露的信

台。圣经中仅仅提到朱迪斯是个錢妇，丽於繼格你何以使她皮为广保特無

沒的少女。萨德格尔也有这样一＞＞按语：

~自恋•是指个休像对得性对象一职水在，可以作为语于所有生物休的标志。

如果我们將

“早发性痴呆”

（克勒俱林）或“精神分裂症”

沦”。

泽注)，我们就会产生研究原生与正常自恋概念的迫切动机。被

称为

• 精神偷执症”的病人，表现出了两个北木待征：安自特大和银移对

外部世界的兴趣

对人与物的头趣。由于这后一原因，使得精神分析难

以对他们产生貼啊，我们的询炉努力业便付之东流。不过，箱神偷执狂者

好外部世界火趣的转移尚術做更粉碗的描达。同样，数听底里症照者政强

海性神经症者，世会视其病情放布与现安的关系。分5发明，他们绝不会

中断与人、物的性欲关系，仍在幻想中保持这种关系。比如一方面。要么

用记忆中想系的东西代替现实客体，要么把想線的东西与现实的容休相混

消：另一方面，他放弃运动神经的初始活动而去实现与其他客休建立联系

的目的。只是在力比多这科情形下，我们也许才可以合乎逻辑地使用被菜

格混杂使用的“力比至内向”。否则，就会是〝精神偷执症”。病人似乎将

其力比多从外部世界的人和物撒回，而在幻想中不用他物加以替代，整个

过程就变成第二位的，并成了试图恢复的一部分

-将力比多带回到客体。

如此，新问题又出现了：在精神分裂症中，从外部客体撒回的力比多

又会发生什么变化呢？这些情形中的安自導大特征为我们指点了迷非。毫

无疑向，安自尊大是以栖牲 “对象力比多” 为前提的。从外部世界撇回的

力比多转向了自我，并产生了可以称之为自恋的态度。然而，安自等大本

身全无创新可言，相反，诚如我们所知，它是曾经存在着的条件的更清楚

的表现。这使得我们把从 “对象贯注〞中撤回的自恋看作为一个 “继发过

程”，在此之上叠置着许多不同的影响。

请允许我申明，在此我并不试图解释或对精神分裂症问题做更深人的探

讨，我仅仅是把别处已经表述的观点集中起来，以为自恋的产生提供解释。

在我看来，这种力比多理论合乎逻辑的扩展还受到了第三种资料的支

持，即我们对儿童与原始人心理观察与观点。我们可以把原始人的特征概

括为一个方面：安自尊大。表现为对自己愿望与心理能量的高估，思想是

好楼白体的一种志選，自悲格自我肤发、白我造

提、自我玩牙，直至软得彻法的消足。本文仅是名

落伊德关于自恋问题专於的一小奶分，冒在说明的

恋的起源，端路伊總以力此多为研究的器动，从我

神分析的角度指出-

-之所以会产生自恋，是由于

心理能量集中到了一起，即力比多从外部世界的人

和物搬回特向了自我，从而产生了自恋的志度。

自恋，由临床描述引申而来，于1899年首次放纳克

使用，指个体像对待性对象一样对待自体的一种态度

自恋者自我欣赏、自我抚摸、自我玩弄，直至获得彻底

的满足。达到这种程度后，自恋便具有了性变态的性

质，因为个体性生活的全部为它占有，所以具有我们所

研究的性变态的特点。

观察的结果常令精神分析者为之震惊，许多具有自

恋态度的人还遭遇了其他障碍，比如赛哲所指出的同性

恋，此外，自恋应得到的力比多或许有更广泛的表现。

它或许会在人类性发展的正常过程中为自己保留一席之

地。精神分析之于神经症者的困难导致了同样的设想。

因为这种自恋的态度似乎可以限制自恋者使之不易受到一段解释：这里的动机原在于请人那新年式

的幻想，意在否定父母间的性关系，所以母菜变成了保持蓝次的少女。对

手这种分析，我想博补充一点：诗人既然已确定主伯是一个处女。他的幻了

想便深人到处女膜一旦破裂后她可能有的愤怒和悔恨，从而使他在这一方

面做了不少文章。

因此，我们或许做出这样的结论，作为文明的结果，女人的破次不仅意

味者永久地屈从于一个男人，而且还产生了对男人的源始敌视反应。这种敌

视反应可转为一种病态形式，使得婚姻的性生活受到抑制。这就足为何第二

次婚姻远比第一次美好的原因，使我们感到奇怪的对处女的禁忌，即原始人

的恐惧，使丈夫避免破次的行为，完全可用这种教视反应子以能释。

有趣的是，精神分析者竞過到了这样的女人一—在她们当中存在着屈

从与敌视两种相反的反应，且能保持两者间的密切关系。这样的女人，

方面似乎很爱丈夫，另一方面又想务力摆脱丈夫。当她们试图去爱别的男

人时，第一个丈夫的意象（虽然该女人已不再爱他）却常常干扰和抑制了

她。精神分析告诉我们，这样的女人事实上仍屈从于第一个丈夫，只不过

已不是情感之爱。她们之所以离之不去，只是尚未彻底报复，但即使在极

端的例子中，这种报复冲动也未被自己意识到。