在枫之谷以人为鉴

以人为紫

-二按语：以人为坐，可以明李理，断足非，解恩忽。我们舞

不人都落要一副透健以穿过外Aee NE不过提呢地地台的机已主义的一种吸下。但尽，在不號

一人大十流行的排科营油的交情。后者足这馆一一种情感，印红球你所饭

o 求没的明友在得后对你现二道四，你欢不会于以任何回击。

拉斯松野说：一人们总是＞＞按语：

人类街有的本性是对路友的菜

越到本欢乐務。无枪你豆红不精温不出，这天。

安。如同跟退和长时期的分嗎。欢精对众饭地的

頻害一样。因而。把政人的其备当作天开少西

更能使你具有自知之明

波樊的敬意和真正的友谊可 能会出现邮 的鴷

代物，有时我们以为得到了友谊和薄重，其实民量

莱种假象。

真波坦率的友谊是以一种对他人的幸栖和箱酱

所表示的强烈同情心为前提的，这种同情本质上是

纯粹客观的，毫无私心的，这反过来叉意味着自我

与友谊对象之间的一种绝对的同一性。人本性中的

自我中心主义又强烈反对同情心，以至于真正的友

谊就像海蛇，没有人知道它们到底只是神话传说里

的东西，还是真的存在于某个地方。

此外，在很多情况下，人与人之向时常星现路对1友的不率感到李次乐相。。的确。在这

Ps时期。所调的9明交林林会棚不自熊地流露出一种不易軟楚的冷笑。除

了把你灣到的麻烦利因难告诉他们，我者。老无保阳地向他们坦解你的个

大但私以以外。几乎设有什么更好办法能保证他们商头起米。这是人类待有

的本性！无论你委么不情惠联认。硫远和长时期的分商，总会我香友谊。

我们无法见面的朋友

-即使曾经是最亲密的朋友-

一惠难之交-

或死生禁友-

-虽然时常紫怀于心，可时过境迁，随着时光的流逝，这种

本挂籽会慢慢变淡，最终成为一种抽款的桥念。我们对他们的兴趣也越来

感理智-

一基至仅仅作为一种惯例而维持下去。与此相反，我们对那些不

虧出现在眼前的人却抱有選烈而浓厚的兴趣，尽管他们只是些供人玩無的

小东西。歌德在(塔家)中关于当时的作用花国所作的评论是何等正确：

“当下时刻乃是一位威力无比的女神。”

所谓房屋朋友是极其形象的称呼，因为他们只是房屋而非房屋主人

的朋友。换句话说，他们不像忠于主人的狗，倒更像依恋房屋的猫。

你的明友将会向你表白他们是多么的真诚，你的敌人更是如此。把

敌人的责备当作一站灵丹妙药吧，它会使你具有自知之明。

常言说得好，惠难之交最珍费。但是，事实怡怡相反，你只要一交

上一位朋友，他就说是惠难朋友，并且立刻开口向你借钱。跑而立視我们內在的林神品性。

二个人行动自如从未您到自己身体的重量，但倘若他想娜动别人的

＃子则立刻会您到沉向向的；同样的道理，

一个人能清醒地看到别人的

缺点和不足，却对自己的不足之处视者无略。这种安排有一个有利之

处：即它伙其他人成为一面镜子，一个人可以从中看到他自己本性中-

切罪恶的、愚味的、无教养的以及令人厌恶的东西。有个古老的故事

曾讲到一条狗对之狂吠不已的正是它自己的影子，固然，它所看见的正

是它自己，而不是它所幻想的别的什么东西。

批评他人的人总是务力再塑自身。那些习惯于暗中窥视别人一举-

动的人总是希望了解他们在干些什么，并以他们为榜样不断地改进自己

完善自己，从而使自己具有充分的正义感，或者至少有足够的自豪感和

虛荣心，以免重犯以前的错误。而那些完善的人则怡恰相反，他们要求

待人以宽并希人待己亦宽。圣经说：只见他人之瑕疵而无视自己之大错。

眼晴生来只见他物而无视自我，因而观察别人，非难别人，是认识自身

的绝妙途径。我们需要一副透镜以穿过外貌而直视我们内在的精神品性

同样的规则也适用于作品的风格，倘使你对这些风格中的某种愚蠢

的傻念头不是子以责备而是倍加赞赏；那么，你肯定会去模仿它。