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二＞按语：大奶分人把自然秩序齀倒过果

他们字愿把他人的意见看成美实存在的，而不

伏尔泰说：“没有真正的需罗，就没有真正的乐趣。”

•自然、艺术

和文学具有不同的美，这些趣味之所以为那些人欣實，而与另一些人无

缘的原因在于前者有这些需要而后者没有。把这些乐趣奉送给无此需

要，也不会欣質的人，将好比你特抗子送给了和尚一般。

具有这些天赋的人生活于两个生命之中，一个是自身的生命，

一个-＞按语：当才智低劣之人术趣局编

通常都会通入荒野，此类人一旦增多

便更加不可一世。

人与人之同，在品行和才智上， 上天断设定的呢

別是非路大的，但人炎社会总是忽觀这些差期，越

要格这些差别消灭，或者说，社会建立厂人为的呢

别-—阶级和地位的分等-

-来代替它。后者与上天

建立的高下次序，往往完全颇倒。这样交排的结果城

是将一-些才智低劣的人往上提升，把少数天账京越的

人压下去。遇到这样的情形，智者通管都会遁人荒

野，这类人一旦增多，平麻之人更加不可一世。

在一个社会中，令智者校怒的是“权利平等”，因为

这些权利直接导致人人都可以自命不凡，那是大家南爱

的；而在自然情况中，才智上的差别就意味着所拥有的

社会权力应该有相对的不同。理想的社会承认任何类别

的要求，可就是不重视才智，把才智视为违禁品。人们

对于各式各样的恩套、乖庆和會他都表现出无限的耐心，

具有才华需要获得他人的赞同，否则需要完全深藏起来。

是容智的生命。后一生命而且会逐渐看作真实的生命，前一生命只是当

作导致容智生命的手段而己。其他人则把这类肤浅、空虛而充满困难的

自下而上的自身的生命当作生命的目的。智者会让睿智的生命获得优

待：由于洞察力的不断增长，容智生命就像级慢形成的艺术品一样，需

要持之以恒、长久的强烈感情，

一种越来越完整的同一性。与这一生命

相比，专注于达成自身安乐的生命，纵然范国可以加宽，但绝对无法深

刻化，它牛竟只是抽劣的表演。然而，通常人把这类卑下的自下而上

的、自身的生命当作了生命的目的愿意相信自己的意识，这是一种荒店的行为

因此，你应当道记，不要大在意别人对自己端

想法

我们应该谨镇地劝人，而不要大在意别人对自己

的想法。所有的经验显示，人们不断地一再犯这一错

误。大部分人所关注的是别人的想法，而对于自己蕉

识中最直接的认识反而不那么关心。他们把自然秋序

倒过来—一把他人的意见看成是真实的存在，反把自

己的意识看成可疑之物，把行生的次要东西当成主

体，把外最所看到的自身形象，看得比自身更重要。

他们这样从并非直接的存在得出直接的结果，便陷人

了称为 “康荣”的荒谬-

-〝虚荣” 这一用语之所以

妥站，就在它无实质、无内在价值。像守财奴一解

这些人一心一意想取得手段，却忘了目的，