爱欲的枫之谷目的相反

务的。如果生命真妥费希纳的恒定性原则支配，它就会不断地滑向死亡：

爱欲的要求、性本能的要水以本能雷要的形式阻止了下降的水平，并把新

的紧张引人进来。这就是说，受快乐原则

-受不快乐知觉＞＞按语：在“两类本能”

一节中，吊洛伊他镇

山“力比多”这一概念，而且在花光后的我竹中

一名词也高頻率地出现。

“力比多”如“自爱”以及对父母和儿童的爱、友爱和对整个人类的曼，还有对具体

对象和抽系观念的本献，我们的根振在手这一事实：精神分折研究表明。

所有这此傾向是同样的本能冲动的表现：在两性之间的关系中，这此冲动

迫切地趋向性的结合，但在式他场合中，它们高开了这一目标，或者避免

实现这一目标，尽管它们总是保持着它们原初的本性，足以使得它们的身

份成为可认识的（如在渴望京近和自我暂牲那样的特性中)

手是，我们的意见是，语言在创造具有考种用法的“爱”

中，已经行使着完全合理的部分统一。我们至多也不过足把它当作我们科

学讨论和解释的基础。当精神分析做出这一决定时，它引起了一场轩然大

波，

似乎它是荒際绝伦的发明活动的罪过。然而，它在这种“宽泛”的意

义上看待爱并没有做出独创性的东西。在其起源、作用和性爱的关系方面，

哲学家柏拉图的 “爱的本能”怡好与 “爱力”即精神分析的力比多相吻合，

正如普菲妍特尔和纳赫曼佐思已详细表明的那样；当司徒保罗在他著名的

《哥林多书》 中费美爱至高无止时，他肯定是在同样 “宽泛〞 的理意上理解

它〔“虽然我用人和天使的语盲说话，但我没有爱，我变成像只会发出响声

的铜管，或者是一个丁零响的银锁。”

一泽注〕。但是，这只表明，人们

不总是严肃地对待他们的伟大思想家，即使当他们极力声称学紫伟大恩想

最

家的时候亦如此。

于是，精神分析把这些 “爱的本能”称作“性本能”，并根据它们的起

源称作占有。大多数 “有教养”的人把这一术语当作是一种侮辱，并用

“乏性论〞的责难作为报复来攻击精神分析。把性当作是对人性的揶制和耻

辱的东西的任何人，将随意地使用更高雅的词 “爱的本能”和“爱欲的”。

我自己本也可以从一开始就如此做，这样会使自己免遭更多的敌对。但我

不想这样做，因为我不愿意向佉懦屈服。人们快不能说清这种屈服可能把

你引向何方；人们首先在用词上屈服，而后一点一点地在实质上也屈服。

我吞不出益于谈性有什么好处，最终不过是我们德语词 “爱”的翻版；最

后，谁知道怎样等待，他就不必让步，

• 的概念，界家

为一种量化力量，可对性兴在的过程与变化速行品

量。鼎洛伊德将心理表征称为 “自我力比多，

，它

的产生、增强或减少、分配与转移，，有助于我们群

作者所描述的性心理现象的理解。

-所支配的

本我以各种方式来阻止紧张。要做到这一点，首先要尽可能地遵照非失性

欲化力比多要求去做，也就是说，努力满足直接的性倾向，但是，它进

步并且以一种更全面的形式这样做了。这种形式与一个把一切成人的要求

都纳人其中的特殊的满足形式有关

也就是说，通过释放性欲的物质，

这些物质可以说，是紧张的饱和的管理者。在性活动中，性欲物质的排放

在某种程度上是和躯体及种质的分离一致的。这说明了死亡和某些低等动

物的交配活动相一致这个事实。这些生物在再生产活动中死亡，因为当爱

欲以通过满足过程而被排除后，死亡本能就可以放手实现它的目的了。最

后，如我们所知，自我通过使某些力比多本身及其目的的升华，在它对紧

张加以控制的工作中帮助了本我。