在枫之谷创造宇宙

A

CARNE AD MI化入香，

在落与神的美系确定，

刨造府

航南

•的一种本既。博把理智放任現落理。又规次我。

进雄一个路体，四此，每一个人在腿一自在的有

家，整仁世界位成了一个充恐看观魂机理物的毫，

动物。世界只有-

一个零时、

从世琴的

大原光取

• 部分

能分的3倍 （33.

，奪取出食一認分的2倍

接首神叉取出第二部分的2信

小、第三部分的31道(92)、解一般分的8信 （8入） 和年一福外的278

27x）作为源四、五、大、七海分。手尼爬形城丁这样一个序明。

，-3：4:9：8：27。 神月全体中期下的其他部分来城补他们之的的女

票．使得庭

_个比例之间均产生出一个介于西者的中项。例血在一1

2一之网存在-2的平方代一。它小于2大于1，以此类推該产生了新的比

侧火系，因为比倒中项之问业必镇满足这一关系一

—直到第五認分和菜

大部分之间，这都是容易解读的，因为 一9：8

的比例关系不能破坏，还要在另外的比侧中項

之间寻求新中项又不能打改原有的比例关系，

这实在是一道数学难题。柏拉图接着说。神把

微成的灵魂体系按照长度分割成两个部分，并

000

使它们交叉成为x型，使其两端弯曲成为圆形

处于同一匀称的运动中

灵魂外部的运动以自

身同一体运动，灵魂内部又表观出与外部相反

三价一依

方向运动，这种顺时针和逆时针运动都星现网

•三位一体”荟用亲比

哈三个人、三件事碳三个

周规律，在不同的部位圆周的速度并不相同。

方面联成的一个秀高不可

一切有形体的东西都在灵观的内部，整个系统

分的盛体，第与*三含

一交三，每调汇湿

由灵观作为校心，包寒在一个永不停止的合理 潘，前者如印度我的费天

发溫奴，湿變与楚的关票。

外壳之内。柏拉图描述灵魂类似于星系的研究。

后者如道教的一气化三清

最重要的物质放在星系中间，轨道不同，星辰

蒸督教把圣父、圣子、圣

灵称为三位一体，也鼓是

之间的距高也不相同，星辰不同速度源于星带

三个位格、

一个本体：太

体又称为本原、太质等，

和星轨的不同，同时，星系外部和内部的转动

-迄光全推融了晚芳路物装

行学家们一有几个不同世界”的口径，棉不可能

“让两个以上的世界存在。因为都背高了绝设计-一个

淋满透彻的，最符合善的本质的初装”。买境与肉張

结合在一起，世界转丽成为一个充殖着理得的世界，

灵魂空成了连接理智 与肉体之间的组带。次要的养

是这样按照主神的意志来安排灵魂的：把箱神的东

西放在脑海中，把纯净的灵魄置于胸脸。同时在心

灵旁加人肪。肺充满孔六，柔和。使心感到凉费，

顾畅，从而使情感完善起来，

柏拉图用数学理论来閘述灵魂的结构创造，这

让迄今为止的许乡哲学家和神学家不解，这也正是

其可怕和可笑的原因。在他的理论中，神在创造世

𠁆𠁆升𨮹𧈛粕拉𠠬價式提程

Mi.

固有和流动的分野，基世界木质的以

所广生的意见是被我们的應育所了解的，其建恐性就在子它不足水量

的，而是被至上的真耶

一善”，所驱动的，或者是被神的意志指择

的。在柏拉園的学说里，是普的行为创造了主神

次神在内的字街万物，用水恒的模型塑造了宇街及世界万物，创造了太

阳、月充和别的五个星球，为的是保持时间和数量的关系：空问便是水

物的形式，而时间是善的造物原则，是组藏在事物内部的原动力，空间

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是官能世界产生感觉的本质，其特性就是产生不同种类的图形；但由于

理念和意见的差别性，我们常被自己的感官所妆骗。真正使我们和“世

界本原”

•产生偏差的，在于 “理念” 和“意见”的共存，我们也因此而

无法接触到世界的实质。而神并不会阻碍我们认识世界，他尽可能按照

善的意志安排万物，尽可能地让它们美好。神也因此不会被自己创造的

东西蒙蔽。

“蒂返欧〞在这里肯定了善，除了神之外的善。我们可以理解为这

是柏拉图的观点。神的作用并不仅是创造世界，而是按照字省本原-

“善”的意志进行组织，把预设的材料加以编排。在这里，我们很明显

地可以得出结论：柏拉图意想中的造物主是和以后一系列宗教中宣扬的

造物主有本质区別的。在基督教的理论中，神不仅创造了这个世界，还

行了具体分派，指示自己的亲信加以深人管理，这就形成了一套管理

，而柏拉图的宇省生成论毫无体系可言，只是自在使然，更是哲学