自我和枫之谷本我

我们把记忆痕迹想象为包含在直接与的應识

跟知说系统相连的系統中，这样，聯此记十旅遊的物，

我注就可以很快以的都打腿到/抑的东門怎样才地成为前意识的这个问题，我们便可以微出以下回香。通

过分折工作来提供市意识的中间联系就可以做到。因此，意识就保特在原

位，自男一方面，潜意识期不上办为意识。

盗于外部知觉和自我之问的关系是相当清楚的，而内部知觉和自我之

回的关系则需要做特别的研究。它可次可起了一种怀题，印把整个意识归

履于-“特感识機沿-，亡是机炸不花金正咖的牌整比地子

在它们放作人蕉识之的战得以人班城，丽对不等刊以n看

我换的作路*米说州无此此婴丁。换包话说，遂识和的看

款的区分对情恐来讲并没有應义，的應识在此不干号

坦

-因为，情您要么是意识的，要么是路應识的。越

至当它们和字词表系联系在一起时，它们之成为意设的

也并不是这种联系，而足直接这样形成的。

字间表象所起的作用现在已经完全清楚了。由于包

们的作用，内在思维过程变成了知觉，它就像对该源理

的证明一样，即一切知识在外部知觉中都有其根源。当

思维过程的过度贯注发生时，思想是在实际意义上能感

知的。

-好像它们来自外界。

-样•

-并因此被认为是真

实的。

在把外部知觉与内部知觉和前意识知觉

一意识的

表面系统之间的关系作了这种澄清之后，我们就可以继

续研究我们的 “自我〞的概念了。我们发现这显然要从

它的中心一—知觉系统着手，并且在起初就要抓住接近

记忆痕迹的前意识。但我们己经知道，这个自我也是潜

意识的。

有一位作家从个人动机出发，他坚持认为自己和纯

科学的严密性不相干，我认为，如果听从他的建议我们

将得到很多便利。这位作家就是维也纳的乔治•格劳代

克，他一直执著地认为，在我们所谓的自我的生活中表

现出来的行为基本上是被动的，就像他所说的，我们是

在知道的、无法控制的力量下 “生活” 者。我们都有同

样的印象，即使它们没能使我们不顾其他一切情况，为

不治•格劳代克的发现在科学结构中找到-

府少山

一个知觉•

•意识的外表系統是香真有道理。

内部知觉产生过程成觉，而过程感觉是以最至种多样的形式，同样从

心理结构的最深层产生的。关于这些患觉和情成我们知之甚少；我们所知

道的关于它们的最好的例子是那些属于快乐。

- 不快乐（痛吉） 系列的东

西。它们比从外部产生的知觉亚主製、更基本，甚至当意识蒙脫不清时亡

们也能产生，我曾在 《超起快乐原则》中对其更大的经济学意义及其心理

玄学的基础农示;过观点。这些惠觉就像外部知觉一样是至层次的：它们可

能同时来自手不同的地方，并可能因此而具有不同的，世至相反的性质。

快乐性质的成觉并不具有任何内在推动性的特点，而不快乐的忠觉则

在最高的程度上具有这种性质。后者促进变化，促进释放，这就足我们之

所以把不快乐解释为提商能量其注，而把快乐解释为降低能量贸注的原

因。我们不妨把在快乐和不快乐形式下成为意识的东西，描述为在心理事

件过程中的一种量和质 “都尚末确定的成分”；那么问题就会是，该成分

足香能在它实际所在的地方成为意识的，或者是香必领首先把它转换到知

觉系统中，

临床经验向我们表明，这个“未确定的成分”的举动就像一个被压抑

的沖动。如果自我不加强制，它就会施加内驱力。直到对该强制产生抵抗，

释放行动被阻止，这个“未被确定的成分〞才能迅速成为不快乐的意识。

同样，由身体需要而产生的紧张可保持为潜意识的，身体的痛苦也可以如

此-

- 它是介于内部与外部知觉之间的一种东西，甚至当其根源是在外部

世界时，它行动起来也像一种内在知觉。因此，它再次真实地表明，感觉

和情感只有到达知觉系统才能成为意识的；如果前进的道路受阻，即使在

兴奋过程中和它们一致的那个 “不确定成分”和它们做得一样，它们也不

会作为感觉出现。于是，我们就以一种凝缩的、并不完全正确的方式来讨后一系统的股分上。这

立刻使我们想起了幻说，想起了这个非实，印蝦生动的

记忆总足既可以从幻说中又能从外部知说中区分出菜

（这个观点在布治伊尔对s搬垃研分的理论巧献中有

到过表述)：但是，我们马上还特发现，当一个记忆快

复时，记忆系统中的精力其过心将保行，而当精力坝注

不仅从记忆痕迹向知觉的成分扩展，而且完全超越了它

时，就会产生一种无法 与知觉区分开来的幻觉。

言语痕迹主要足从听觉获得的，这样就可以说，前

意识系统有一个特珠的感觉源。宇词表象的视觉成分是

第二位的，它通过阅读获得，可以把它先放在一边，除

丁聋哑人之外，那些起辅助作用的感觉运动表象也是这

样。

一个词的实质毕竟是被听见的那个词的记忆痕迹。

我们决不能为了简化而被引人歧途，以至忘了视觉

记忆痕迹的重要性——即那些（和语词不同的）东西的

重要性

- 或者否认通过视觉痕迹的恢复，思维过程就

能成为意识的，在许多人看来，这似乎是一种适当的方

法。在洪伦冬克的观察中，研究梦和前意识幻想就能向

我们提供这种视觉思维的特殊性质的观念。我们知道，

成为意识的东西一般说来只是具体的思维主题，但却不

能对这个使思维具有独特特点的主题各成分之间的关系

做出视觉的反应。所以，图像思维只是成为意识的一个

很不完全的形式。从某种程度上说，它比字词思维更找

近于潜意识过程，而且毋庸置疑，在个体发生和种秀

生上亡都比后者古老。

让我们回到我们的争论中来：如果讠

身就

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