柏拉图的冒险岛079开卷学习

柏拉国从苏格極底虾里維永了“心是之员

……运运超过肉体”，认为心是美是和增不統瓶

古希腊时代，艺术家是被认为只执行了某种工艺的特殊人物．他们

依菜自己的灵感或是神示去执行雇主的要求。萨福在一首诗中这样描

述：“走到这一点上，似乎是某种境界做出标引，是缪斯的神火，令我

魂牵梦绕，这一刻已被我选忘，但那雕像的大理石已失去色彩，无法令

我震惊，快些刻在蚀板上，这奇妙的感觉……

〞而柏拉图却在他的美学

基础上创造了 “攀本图形理论”，这是对艺术再创造的一个閘述，推翻

灵感、神示的普過概念。柏拉图也由此成为世界上第一个真正重视艺术

再现的哲学家。柏拉周对这个问题逃行了探况。

CAKED 4

对术休与路休的大联做「环別的啊址。这在合品的

行了比较，也是从这时开始。

《家简）中映镇机

水休的头系战败为厂奖*中的給地。怕批调地m最

和木工做比较-

-木工把心观中床的理念线化力现

实我大的交际的味。而M家又把个工做政的味M员

在

一幅画中，这便被称之为

…理念的床的菜本外

形”。柏拉图以为。理念的來足最北木的存在，阿我

木的床已经是虚約和不真实的了。顾瓶不服到小的

大则又近了一层，这即为艺大理论上有我的“三蛋

再现理论”。后人对比进行了一關理解，炎四艺水w

论学者布里希这样解释到：

“如果你打电话给一个

木工定制一张床，木工必领知道这个词的應恩是什

么，或者讲得详细一些，他必领知道什么家具可以

归纳人床的范国。面室里的面家不需要对眼前的味

的类別或称呼发愁，因为他所做的工作与概念和炎

别无关，而只跟个别的事物有关。”这个理论至今仍

被艺术学者用于艺术创造理论。我们不得不惊叹于

柏拉图的智慧。

真正的画家与木工创造的差别在柏拉图的解释

下合情合理。但这是真的吗？这的确是值得认真思

考的问题。令人信服的是，在一定生活条件下，不

可能存在着因床这一物体的制作手段不同而出现的

当时，艺术研究领城与“制造” 密切联系，重复“制造”是“艺术

家”们的工作，但他们却没有仔细地查找自己的心灵与世界的反应相隔

膜，认为一切艺术都是模式的、“概念性〞的，艺术品成为常规和再现

品也是必然的。及的

柏拉图认为心灵美比和谐更神圣，在（R家街)

中，心灵美被他挑升到 “最完美的，但又不足任们

现实物质所构成” 的高度。在他不来，一般的和游

（美）是一股事物所体现的美质，它表现在“智慧

上。《华生箱》中，苏格拉底这样说：“心灵之美

并不只限于物质美的和谐标谁，它更加神圣……它

的美远远超越了肉体这一狭監实质所能统辖的范围，

而应当反其道行之……”柏拉图将他的老师的美列

人心灵美，而非阿尔西比亚德的形体美。真正给子

人提升的是人的心灵而非肉体，心灵交往才是最值

得人去追求的，也是真正的智者所去追求的。