枫之谷美得感染力

探紫，却走在一系想险的井行不样的迎路。在锅，

S积与湾恐中找到机辣路布的出日。在银饮n地

新融怡过米，維丽像海水殿种“善〞本身是至善至美所在，它超越了“和谱”、“智慧”，是真正

的美，是最神圣崇高的。这是柏拉图为美找到的终结点和归屆点。（斐

多篇》中，面临死亡的苏格拉底便怀着这样的至善离去。他看到了末

来，吞到了真正的美，并从中得到无与伦比的快乐。并最终乘快乐而

去，留下康众和凡人。

《会饮篇》中的苏格拉底将爱情服事物的层次，植根手“型念化界”

美最终在至兴那里得贝箱。美的大服知地，

这行企化的他对存在。从有银性界否现念业界的，

报。N到登我染火的水们存在。美山地明远化很的

个层次：最基本的为和游，而后商

-14 09 1 12

〝智慧”，最高洲的则是

“歪汽”

if

枸拉附这一炎学观念比取好的将物顶不竹美现

龙进得多，他的火学直接脱响了业里士點想及士地

吗炎学。业然他井非专业艺术家，关于美，山只果

二个非一空洞的理，念解稀（在 （大不庇阿听箱)，

《会伙简》、

（国家品》中，他列我了许起实际的侧

子，并把市美和艺术创作结合于一炉，为后代监馆

炎学的人指明了道路)，但怕拉国在他的作品中对美

的閘述并不相同，这又是一个难以解说的地方。在

亚里士多德及以后的许李少学家那里，我们都可以

想受到忽视现实、注重空幻的思果。什么足柏拉園

所迫求的美的不朽性？是脱高了费族化的享乐和平

民化的市俗、含泥。他时而强调个性，时面又要求

牲齐划一，这就让人懵懂了，难怪连黑格尔这样的

大哲学家都认为“柏拉图的美学止界是难以興解

的”

一贯的看法是，柏拉图的美学观格外死板，如

果真是这样，我们就有必要地开它，依靠现实（他上升到美的实

质，

〝真正的美是善的化身，它非生非灭，非终非始，非增非诚，非动

非静，处于一切可以理解的常态之外

- 它是一切美中最高端最本质的

东西一一因为它不是因人而异，不是在这一点美，而在另一点丑：在这

一时候美，另一时候丑”，这种认知达到了对永恒常在的理解，超越世

人和现象的世界。相比之下对那五种美的通常见解，显得低下、浵小

平麻得多。这种不应限定在单纯时空下的东西，更不可能用知识来表

述。这就是柏拉图所追求的永恒的 “至善”種，又俊湖水农地路

下去．然丽他失志不論地向都两大北明的地民没照，

他透澈的心灵十镜子一样院明丁这一点……給饮地

恒定的。或者确切地说是不协酒的、又族又热的

我们生命中所有的力最都凝聚在恩素园圈，如向为

了实现磅醇而宏大的美而务力战斗如何在这场战

斗中取胜。他老无顾忌地探素者，仿佛是一个圣者

总是处在不断开始与结束之回。，这里丽暗示丁柏拉

图主义经常宣称的“上升的阶梯学说

- 审美的

过理可以使人达到商等的审美境界，灵魂也得到开

华。这是柏拉图给我们学习知识求得真理的过程