冒险岛079美的概念

日文的意惠，他就是在说“美之

美然和美的性质，

是某种市美情趣的问题-

-怕拉肉举出远去时化人

轮的侧子。在此金时代以的人们不行你这竹的金

的s指节男外。在鹏时代你;大的焚辉们此没们送行

的想法。这一点可以以征时特路伊城m地料在源多

的阿喀琉斯身上吞到-

-人死时井不一定婴出于版的刀到。因为他可以宜称。

“那里面包含着更名单纯实用的成分”，这

好然抓住了 “原始实用美学”的班点。他说：

“如果一件东西被好人斥

为龙用。被坏人现为怡当有益的。提西呵以教称为美吧，………如果设美

是路的吸网。普足炎的结果，顾和站果自然是不同的，就很父家和儿

手一样不能泥同。”炎与善紧街相连，但却游肉于外，因为普是抬导需

要的最高端法则，

听觉、视觉引起的快感与美有什么差异和共通呢？这是大多数美

的东西的特质，很难想泉一件艺术品或其他的歌刷、舞路之类的籍神

享受品脱离了视听上的快愁会被人赞领。换言之，没有视听上的愉悦。

炎感自然也就不存在了。但这却不能把美和由听觉、视觉带来的快慼

联系在一起，因为首先就无法解决由 “制度、法律带米的庄严和谐的

美感，它们并不能带来视听上的快感”

，柏拉图驳斥了“美的快感论”

在他吞来，自然味觉、触觉、嗅觉也可以称为美感，但它们与视觉快

感显然不同。

美是矛盾统一的、和谐对立的、具体而又特殊，既是外在的，也

存在于精神之中。它游高且存在于世俗世界之外，它存在于从古至今

的人类发展中，反映了各个阶级各个时代人们审美的普過情趣。这样

的观点可以由辦证法解释，但逻辑上却不合情理，柏拉图将美概括为

“永恒的善的意志的普遍性理念存在”，他认为暂时的、肉体的、快感

的不屆于美。

土。炎不同于李受染罐那样短行，亡是水们地X作

向时代所共识，它街米的消足，不是准公的，的是

更稳定长久的、超越精神与物质的。

有益、正确、有用的东西称之为

〝美，

苏格拉底本人曾表述过类似的观点-

东西，都可以被认为尼美的或足善的，这完金是以

它们带给我们生活上的有效性上去言说的”

（这步

不是柏拉图的表述，而是色诺芬在 《回忆我的老师

苏格拉底》中所说出的）。柏拉图同时列举了一个观

点，

“这必然是有道理的，因为我用木汤匙要强过

金制汤匙，因为它至少不会没酒汤，不会弄灭火

更不会打破汤罐。〞在小苏格拉底的犬儒学派和斯名

噶学派那里，这样的思想获得了延伸，无论是狄奥

根尼的犬储派还是伊壁鸠鲁派，都是鄙视发达的物

质文明的，他们更多地追求简单而实用的纯生活

依照西门子的专利技术，一个人可能宁愿去观赏粗

糙的史前石器，也不愿意接妥后代精美的

选饰r他的不意是“美米自工表观山的

美的东西和美不身一定是週然不同的。按照精拉克

提和年径女人比，

自然是后者称街上美，附者坐得毫龙生动之处，但后

北北心自然叉等面下之。但美作为水长，本性是不变的。所

以一什美的东啊。不就该们品定花明内在裝此人眼里炒美。街在建此人

美是貴金，白很”，柏拉图货希庇阿斯之口称，

上說金之后就少成美的了。这时，雅鼎已終成为古代在購的年-大金

你，裕路品的黄金巴給被秘路地收运到雅典的一-个地方。经历们沙年尼

9

撒战介之后，所巴达人政坏厂雅典的政治，城址，却元法路火雅典历史

的光菜•

—据狄奥根尼•拉尔修所述，雅典的貴金被铸上雅典娜和貓头

曲的标志，在当时尼成色最好的。对黄金的如此股耳必然能啊音通雅典

“所有的东西不一定都必领用資金装点

成，用黄金装饰的不一定都是美的……北油亚新的关灵雅鼎姚巨仅所川

- 她毫无疑问是美的

-然面除工餐甲是用贵金装饰

的，北他都是彩色的大理石和水品，紫玉聚刻成的。

•“資金之所以计

人觉得美是国为其中的周在性质与人的感觉製合，但美外不局限下米

质料和质料所构成的单一形式

“吉花今米，包括一切大人物在内所他休会到的最高