我们在冒险岛079有两个灵魂

伟大与不幸

的证明，另外-大能决心自建共乐的人；我只能與许那些一面哭近一面道求者的人。

在己经证明了人的早贱和伟大之后-

-现在就让人尊重自己的价值

吧，让他热發自己吧，因为在他等上有一种足以称为类好的天性：可是

让他不要因此也路欢具己 等上的準照吧，让他聯现自已吧，让他恨自己

地：让他爱自己吧，他的导上有括认识站理和可以致得幸福的能力：然

5，他却根本没有获得真理，无论是水恒的真理，还是瞬间的直理。

因此，我要使人渴望寻找真理并淮备摆脱感情而追随真理，既然他

知道自己的知识是怎样地为感情所蒙蔽；我要让他恨自身中的欲念

秋念本身就限定了他费析：令人称奇的足，帕浙卡众作为一名

的科学家，龙然足以目击寿施而战向宏长4

(其妹在波-罗亚尔修遊院的腿份被婚记衣百品

获州冠的一根称利当场医好)，并且由此夏议

而走向神学

其实，在十七世纪中期的一批欧洲現代科学

创始人当中，帕斯卡尔由科学转向宗我的经历米

非军见。跟帕斯卡尔一样，同时期的牛饭对经卖

物理学及数学的全部贡就早在年轻时代就完成

了，牛预中、晚年时期的大部分时问都用于神学

考证和炼金术的研究，共有上百万宇的神学论证

和六十余万宇的炼金术著作。比牛顿稍早几十年

并且为他铺平了地心引力理论道路的开普勒，最

后竞诉诺占星术以回报神圣罗马国王鲁道夫二世

给子他“皇家数学家”的奖赏。稍晚几十年的

“〝现代化学之父”拉瓦锡，假如不是因为忙于汞

包税收并使用极端手段索取税款而在巴黎断头合

落入共和光人的刀姐，说不定也会把他的氢、氧

发现成果归功于神授智慈，进而使自己的化学研

究转向难以预测的方向。

-以便欲念不致于使他盲目地做出自己的选择，

并且在他做出选择之后也不致于妨碍他。

们足从自己的不路之中进行推导的。

-正人推知人炎的作大型盛，以y

一方为了西

我们越不幸，反之亦然。在-

- 个无止城的阳业

员俗不同眼力的比的北说。他你发我人大顺不公会

之处，亦有不幸之时。

二何话，人类知道自己是不

$的，因此。他财是不然的。因为他的政战记不

的。但烧，因为人炎知造自已的不染，所以业我我

为伟大。

人的这种双亞本西是如此明無，因此有人认为

我们有两个灵魂。单独一一个主体在他们不米不能多

产生如此突然的变化，一会儿趾商气扬，

一会沮长

到极点。

绝不可让人相信自己等同于禽導，更不可等同

于天使，也不可让他对这两者都忽视，而是应该让

他同时知道这两者。

如果他拾高自己，我就贬低他；如果他贬低自

己，我就拾高他；并且水远和他对立，直到他理解

自己是一个不可理解的怪物为止。

我要同等地谴责那些下定决心赞美人类的人，

也遣责那些下定决心道责人类的人，还西冰责那些